第十二章 履行自己的职责（2 / 4）
据说，中国早在7世纪就有了基督教使徒的踪影，早在12世纪就有了法国使徒。新教使徒只是到了1807年才被派往中国。亚洲和非洲现在仍然只是被一条传教的前哨线环绕着。在非洲，传教的英雄时代才刚刚开始出现。可见，还有多少大陆仍然留待我们去开拓！
被派往印度的传教士圣弗兰西斯·克萨威尔，对所有的人来说，都是值得学习的。1542年，他乘坐葡萄牙轮船去果阿，把福音传播到黑暗之处。他是一位有着高贵血统的人，本应该如别人般生活得快乐而奢侈。可他放弃了这一切，选择了牺牲、奉献和勤勉的生活。他在果阿摇着手铃四处奔走，恳求人们送他们的孩子去受教育。从那儿，他去了科摩罗海角、特拉维科、马六甲和日本。他试图进入中国，可是没有成功。最后，他死于森西安岛的热病，收到了殉难者的花环。
拉斯·卡萨斯，这个出使西印度群岛的使徒，使我们难以忘记。“有一个时期，”阿瑟·荷尔普斯先生说，“在那些与宗教有关的地区，各种方式出现的野蛮力量受到普遍的召唤。于是，拉斯·卡萨斯在各个宗教团体和皇家参事会面前主张，传道事业应该摆脱一切军事支持，一个使徒应该自己掌握自己的命运，仅仅依靠上帝赐予他的保护措施，而非靠公民或军事的支持。事实上，即使在今天，卡萨斯的工作也能构成最好的出使指南。”
1498年，拉斯·卡萨斯跟随他的父亲参加了哥伦布的探险队，到过西印度群岛，从而第一次看到了美洲。他回到西班牙后，第二次航行到西斯班尼腊。在那里，他被任命为牧师。在执行新任务的过程中，人们发现他健谈、精明、诚实、勇敢、无畏和虔诚。他与西班牙人一起四处奔走，极力获取印第安人的信任。他制止了许多混乱和暴行，因为西班牙人远比印第安人野蛮。在目睹了几次大屠杀之后，他决定回到西班牙为可怜的印第安人求情。他访问了菲狄南国王，告诉他印第安人的错误和不幸，以及如何死于缺乏信仰。但那时菲狄南已到了老态龙钟的垂暮之年，死亡就在眼前，因而从他那儿得不到任何答复。
不久菲狄南就死了。拉斯·卡萨斯便转而求助于摄政王克西门尼红衣主教，希望他对印第安人的遭遇和不幸感兴趣。红衣主教承诺消除这种暴行。他指派了3名杰罗尼密特教父跟随拉斯·卡萨斯到西印第安去。抵达圣多明戈之后，教父们便加入了地方长官和法官一伙，拉斯·卡萨斯只好重新回到西班牙，向当政者呼吁。但他到达西班牙之后，发现红衣主教的生命已岌岌可危了。新国王（查理五世）是一位年仅16岁的年轻人，西班牙的政权实际上操纵在他的大臣手中。当拉斯·卡萨斯与大臣的关系刚刚有一个好的开始时，与红衣主教一样，这位大臣也死了。在使命与其完成之间，似乎总有死亡在其中干涉。布尔哥斯主教在政权中取得了显赫的地位，于是，拉斯·卡萨斯便陷入了如他自己所说的“深渊”中。接着，几位杰罗尼密特教父也被召回了。拉斯·卡萨斯这位使徒在西班牙得不到任何帮助，只好像以往那样回到西印第安。他试图在库玛纳建立一块殖民地，与印第安人为友，使之摆脱西班牙人的暴行。可是总是遇到阻拦，他的建立殖民地的企图也被搁置。他不能得到任何人的帮助，而尝试做的工作仅靠一个人是无法完成的。
后来，拉斯·卡萨斯过上了一种僧侣生活。在西斯班尼腊的多密尼肯修道院，他过了8年极端清贫的生活。之后，他投入到传教工作中。在两名同仁的伴随下，他出使到秘鲁。回到墨西哥之后，他们用基督教信仰教化了许多印第安人。在尼加拉瓜，拉斯·卡萨斯组织了一次运动，目标直指地方长官，以阻止他发动对内地的远征，因为这种远征总是严重伤害到当地的土著，并产生许多可耻的暴行。众所周知，在一次远征时，4000名印第安人随着远征队搬运辎重，结果只有6个人活着回来。拉斯·卡萨斯本人曾经对此做过描述。他说，当一名印第安人在饥饿疲惫中倒下，不能继续前进时，远征队便把他的头砍下来，作为使他早日摆脱镣铐的快捷解脱方式。他从此就在相伴而行的搬运队中消失了。“想一想，”卡萨斯说，“其他的印第安人会怎么想？”
为了教化土著，拉斯·卡萨斯和他的同仁现在决心去图朱露顿这一使西班牙人望而生畏的地区。他们把它叫作“战斗的土地”，因为当地居民曾经把他们打退了3次。然而，出自信仰的勇气激励了这些使徒，他们不顾生命危险，决心进入这块土地。他们所做的第一件事，就是把教会的伟大教义翻译成奎克语言的诗歌。第二个想法是如何使自己的诗歌引起印第安人的注意。他们找来了4个印第安商人帮忙，这4个人，每年都随着商队到图朱露顿地区几次。他们最终学会背诵诗歌，并谱成歌曲，可以用印第安乐器来伴奏。拉斯·卡萨斯还给商人们一点小小的报酬——例如剪子、刀、望远镜和钟——以取悦这些土著人。
商人们受到了酋长的隆重接待。晚上，当各部落首领聚集在一起时，他们拿出乐器，开始在乐曲的伴奏下演唱诗歌。演唱收到了良好的效果。几天之后，商人们再一次演唱了布道歌。酋长便问这些诗歌是从哪里学来的，并希望知道它们的由来和意义。他们回答说是从教士那里学来的。“谁是教士呢？”于是商人们向酋长做了解释。酋长接着邀请这些非同凡响的人去他的国家。这就是拉斯·卡萨斯和他的随从被允许进入“战斗的土地”的来龙去脉。
1539年，拉斯·卡萨斯重新回到西班牙。由于熟悉印第安知识，他在那里滞留了一段时期，写那本名叫《印第安的没落》的著作，这本书获得了大量的读者。他被授予库斯科（在新托勒多）主教的职位，但他拒绝了。他再一次被授予新墨西哥的恰帕斯（注：墨西哥南部一州）主教职位，这一次，他的上司把是否接受当作良知问题向他施加压力，使他最终服从了上司的意志。他再一次航行到“新世界”，落脚在该省的首府西乌达瑞尔。主教的尊荣并没有改变他的为人方式。服饰依然是朴素的法衣，破破烂烂、打满补丁，房中家具简陋之极。他拒绝赦免那些与法律法规对抗的蓄奴者。在废除奴隶制的过程中，他遇到了巨大的阻力，生命受到极大的威胁。有人称他为“魔鬼主教”“反对基督的主教”。可是他视若无睹，依然走着自己的路，一旦消除了某种恶行，他会为之欣喜若狂。1547年，他最后一次回到西班牙，辞去了主教职务。
拉斯·卡萨斯身上有一种无法征服的勇气。他12次横渡欧洲和美洲之间的大洋，4次到德国去参拜皇帝。他的生活充满了最高的热情，保持着一份旺盛的精力，他活到92岁的年纪，依然没有邂逅死神。在短暂的患病之后，他于1566年7月死于玛德瑞德。
拉斯·卡萨斯3世纪之前所悲哀的，我们今天仍然感到悲哀——使徒或者在骑兵、步兵和炮兵之前冲锋陷阵，或者在他们之后亦步亦趋；在异教徒能够被转化之前，就把他们杀掉。征服的癖好深深植根于一切残酷暴行中。从1800年到1850年，英国人民至少捐献了1450万英镑，用于基督教传教事业。这确实是英国教会的信仰、热情和奉献精神的高贵纪念碑。然而，就在同时，我们至少花费了12亿英镑，用于战争和购买战争物资——这却是我们信奉战争和战争物资的更大的纪念碑。
使徒们进入了非洲南部，可是在试图进入非洲北部时，却遇到了无数的困难。他们住在土著中间，把自己的头脑、心灵和灵魂都献给了这些土著。他们费尽心思，极力把土著带入到基督教信仰——爱的世界中。这些教养良好、习惯于舒适方便文明生活的人们，忍受着对于所有的人来说都是难以忍受的最严酷的贫穷。任何志在获取的动机都无法支撑他们从事这种工作的信念。1820年，莫法特博士横渡俄勒冈河去贝库阿纳诸部落传教时，他自己每周的报酬才18英镑，而给予妻子和家庭的每周才5英镑。
当莫法特在这些部落中传教时，他并不懂他们的语言，也没有人教他。他整个生活在那些人中间，对他们的憎恶毫不在意，也不怕他们的残忍。他与他们一起行走、一起睡眠、一起散步、一起狩猎、一起休息、一起吃、一起喝。当他完全掌握他们的语言时，便开始宣讲福音书。即使有时受到谋杀的威胁，工作也未收到任何明显的成效，也不能动摇他在各种各样的困难和打击中顽强工作的决心。最终，他们相信了他，包括他所讲的每一句话。这些曾经一度赤身露体、肮脏不堪的野蛮人，穿上了衣服，也变得清洁了。懒惰让位给了勤奋。他们建起了房屋和花园。空虚灵魂的弥补与虚弱身体的锻炼，在他们身上同步进行。他们为年轻人办起了学校，为成年人办起了教堂。就这样，教育工作和宗教事业在快速发展。
莫法特的养子利维斯顿继承了他的工作。他打开了非洲人的心灵，踏上了白人以前从未踏上过的野蛮部落的土地。在凶残动物和仍然野蛮的人们中间，他走完了千万里行程，经常从“牙缝里的危险”中逃脱，然而他始终相信福音书的功效，即使是在最艰难的时候。他没有活着看到南非战争的爆发，也没有听到千万个反抗吞并他们的土地的人被屠杀的声音。
人，即使是野蛮人，都是通过行为而非言语来判断别人。“在真正仁慈的心里，”古斯瑞博士说，“温顺的性格，慷慨的举动，普通的慈善，都不言自明。与这样的人相比，世上平凡的人们并不缺少什么。你该怎么使整个世界避免说‘嘎，你们这些宗教徒，并不比别人好多少，有时甚至更坏些’？在一位印第安首领对一位迫切希望他成为基督徒使徒所作的令人永生难忘的回答面前，你又该怎样树立自己高大的形象？这位印第安野蛮人，头戴羽冠，身描彩画，把自己标榜成最正直的人；他气得嘴唇发颤，眼里冒火。他回答说：‘基督徒撒谎！基督徒骗人！基督徒是小偷、酒鬼、杀人犯！基督徒掠夺了我的土地，屠杀了我的部落！’他傲慢地转过脸去，补充说：‘魔鬼呀，基督徒！我不会成为基督徒的！’也许，这样的反应教会了我们应该如何谨慎地把宗教弄成一种职业。使基督教成为职业，就得有花费，就会使我们在以上帝的名义从事这种职业的同时，把它弄得面目全非。”
让我们转到地球的另外四分之一——玻利尼西亚群岛。在那儿，使徒们曾经做出过英雄的业绩。例如，让我们看看被称为“埃诺曼加烈士”的约翰·威廉姆的事例。他的生活富有浪漫色彩。童年与众无殊——被送到伦敦一名铁器商那儿当学徒，然后从柜台去了车间。可是在车间，他表现出了机械天赋，拥有制铁所需要的一切细密心思和专业技巧。少年时，他交上了一位没有宗教信仰的朋友，后者对他的性格有着致命的影响。他们被公认为是无信仰者。可是好的影响占了上风，威廉姆最终加入了一个“共同进步协会”，并从此成为一名活跃的“主日学校”教师。
不久，去异教土地上传教送经的工作，激起了他的强烈兴趣。深思熟虑之后，他参加了“伦敦使徒协会”组织的服务，并最终被该会所接受。1810年，他20岁，在结束学徒期之前离开了他的主人。在学习文学和神学的同时，他经常参观工厂和车间，以便进一步提高自己的机械知识，从而把这种和平技术与宗教知识融在一起介绍给他将要为之工作的人们。
库克船长在太平洋上发现了两个大的岛屿群，在这些岛屿上，居住着许多野蛮人，其中有些相对温顺，有些则极端残忍，但他们全部都是偶像崇拜者。在哈维斯博士和“南海使团”教父的建议下，“伦敦使徒协会”选择那里作为他们早期工作的场所。许多年以来，一些使徒先驱在这些岛屿上功效甚微，然而随着时间的流逝，土著们逐渐接受了基督教，在一些岛屿，偶像崇拜仪式已被彻底抛弃了。
使徒们不断地呼唤进一步的帮助。“伦敦使徒协会”认识到提供帮助的必要性，于是派出约翰·威廉姆，虽然他的预备学习期相对来说太少了点，但他是一个年轻、热心、认真的人。在开始航程之前，他与玛丽·卡乌勒结了婚，后者被证明是他未来工作中不可多得的助手。在辞去学徒工作之后的6个月内，他与其他一些年轻的使徒一起登上了悉尼的土地。从那儿，他们出发前往协会所属的岛屿之一即埃美欧。威廉姆先生一边帮助别的使徒，一边学习塔希提语，以进一步完善自身。在此期间，他常常为制作一些小器皿而做些铁器活，这是他们献给塔希提国王玻玛利的小礼物。
不久，威廉姆先生转到了华希尼，之后又去了拉伊提阿。后者是协会所属各岛中最大也是最中心的岛屿。在那儿，他的工作获得了巨大的成功。他在极力改善当地人民道德和体质状况的同时，没有忽视肩负使命的首要目标。当地土著道德水平极低，同时深陷根深蒂固的懒惰。群婚杂交在他们中间非常盛行。当威廉姆在他们当中获得一定的影响力之后，他便引导其采用法定婚姻制。
下一步的目标是引导这些土著人为自己建造房屋。于是，威廉姆自己首先建造了一幢英国风格的舒适屋子，作为土著人仿效的榜样。这幢屋子由许多房间组成，木质的地面，平整的墙壁，用珊瑚石灰粉刷一新。房间里有桌子、椅子、沙发、床架、地毯和帘子。几乎所有这些东西都产生于他勤劳的双手。
善于模仿的土著人不久就效仿成风。在他的帮助下，他们为自己建起了房屋，从而学会享受文明生活的庄重和舒适。他还教会了他们建造船只。预见到这些岛屿以后必定会发展商业贸易，他便引导他们种植烟草和甘蔗，为市场需要做准备。制糖厂所需要的在车床上滚动的辊子，也来自威廉姆的亲手制造。
土著们开始有了一个良好的工业劳动开端，之后，他进而希望为他们的产品找到充分的市场，因而开始扩大自己对其他岛屿的和平征服。他相信，提高岛屿居民的文化和宗教水平，并与之建立起贸易关系，同等重要。为了实现这一目的，就需要有一只船，因为小舟无法满足要求。
抱着实现这种念头的强烈愿望，他于1822年来到悉尼，并购买了一艘名叫“奋进者”的8吨纵帆船。新南威尔士的地方长官托马斯·布瑞斯巴勒，送给他许多母牛、小牛仔、绵羊，让它们在岛上繁衍生息。在完成这个任务的同时，威廉姆时刻谨遵自己的首要使命。有人认为他的工作是布道，而非做生意。可他相信，只要这种事业的重要性得到人们的认同，伦敦的协会就会继续给他提供支持。
1823年，他安全地回到拉伊提阿，然后航行到哈维群岛，去寻找拉腊顿伽岛。这个辉煌的岛屿，甚至连库克船长不知疲倦的寻找都无法寻到。它仅仅在威廉姆已知的各岛的一些传统民间故事中才略显一二。经过长期的寻找，威廉姆仍然没有发现它，只好回到拉伊提阿。短暂休整之后，他终于再次出发。经过连续几天的逆风航行，船上的物资几乎已被耗光。这时，船长找到他：“先生，我们必须放弃寻找，否则，我们都会被饿死。”威廉姆再派一名土著到瞭望台上去观看，这已是他第五次登上瞭望台了。忽然，他大声惊呼：“拉腊顿伽！我看到了！”
“就在我们决定是否放弃寻找目标的半小时之内，”威廉姆先生说，“太阳出来了，高高环绕在拉腊顿伽岛上的云雾退去了。眼前的场景使我们大大地松了口气，我们欢呼雀跃着：‘这儿！这儿就是我们要寻找的土地！’这种情感的变化是如此之快、如此之强烈，直至许多年过去了，仍使我一直忘不了。兴奋的脸色，快乐的表情，船上所有人的互相恭贺，表明他们都享受着同样的快乐。是的，这种欢呼声也同样包含着我们对主的衷心感谢声，是他和蔼地‘引导我们走在正确的路上’。”
使徒威廉姆和他的随从（邻近岛屿的土著）在岸上受到了隆重的接待。教士们立刻宣布了他们的使命：教给岛上居民关于真正的上帝的知识。拉腊顿伽国王愿意接受教化，他的臣民也与他意见一致。在岛上待了一段时间之后，威廉姆留下一个土著教士，乘“奋进者”号帆船返回拉伊提阿。他打算把整个内维哥特以及其他岛屿都纳入自己的计划。正当他准备开始另一次探险之时，从伦敦传来消息：使徒协会不赞同他的所作所为，担心全世界所有乱七八糟的东西都会与他的使命混在一起。就在同一时候，新南威尔士的商人接到了地方长官的一项财政命令，这一命令对来自南海群岛的贸易将会产生巨大的阻力。在这种情况下，威廉姆不得不离开“奋进者”号。他在船上装满了所有能够搜集到的、市场价值最大的产品，然后出发到悉尼。上司命令他，不仅要卖掉商品，而且要卖掉船只。
威廉姆继续把驻地设在拉伊提阿，同时不断地访问拉腊顿伽岛。1827年，他与皮特曼夫妇待在一起，后者来此也是肩负了传教的使命。他们发现，旧的偶像绝大多数已经被摧毁殆尽，人们的道德和宗教水平已经得到极大的提高。威廉姆先生这时的任务是把《圣经》的各章节翻译成流行的方言，从此，让操塔希提语言的使徒也能知晓书的内容。相应地，威廉姆把拉腊顿伽方言确定为一种可书写的形式，并为之制定了一套语法体系。在他的建议下，一座教堂建造起来了。教堂的设计和室内设施的安排都是按照他的计划进行。土著及其首领对他的工作给予了快乐而自愿的帮助，因此教堂在两个月内就完工了。它的一钉一铁都出自威廉姆之手。它的大厅能够容纳大约3000人。
在建造教堂的过程中，发生了一件有趣的事。一天早上，威廉姆先生出门时忘了带直角尺。他拿起一块细木片，用木炭在上面写了几个字给他的妻子，要她把直角尺给送信人带回来。他叫来一位小工头，请他把木片带给他的妻子。这位工头拿过木片，问：“我应该怎么说？”“你什么也不要说，木片将会表明我想说的一切。”小工头边走边想，这个人肯定是个大傻瓜。他把木片交给威廉姆太太，她接过看了看，就把它给扔了。然后，她拿来直角尺，交给小工头。小工头捡起木片，一路边跑边喊：“看这些英国人多聪明！他们能够让木片说话！”他在木片上系了一根绳子，把它挂在脖子上。接连几天，人们看到他总是被一大群人包围着，他们正兴致勃勃地听他讲木片能够说话的故事。
海上总是没有出现能使威廉姆先生返回他在拉伊提阿住所的船，他只好继续在那里工作。他建起了学校，教人们读书。然而，与那些协会所属各岛的同胞相比，他们学得非常慢。首先教塔希提语，可是这种语言对他们而言就如同外国语。后来，没有等到他把圣约翰福音书和迦拉太使徒书翻译成拉腊顿伽语，人们就开始用自己的方言学习了，从此，他们进步神速。 ↑返回顶部↑
被派往印度的传教士圣弗兰西斯·克萨威尔，对所有的人来说，都是值得学习的。1542年，他乘坐葡萄牙轮船去果阿，把福音传播到黑暗之处。他是一位有着高贵血统的人，本应该如别人般生活得快乐而奢侈。可他放弃了这一切，选择了牺牲、奉献和勤勉的生活。他在果阿摇着手铃四处奔走，恳求人们送他们的孩子去受教育。从那儿，他去了科摩罗海角、特拉维科、马六甲和日本。他试图进入中国，可是没有成功。最后，他死于森西安岛的热病，收到了殉难者的花环。
拉斯·卡萨斯，这个出使西印度群岛的使徒，使我们难以忘记。“有一个时期，”阿瑟·荷尔普斯先生说，“在那些与宗教有关的地区，各种方式出现的野蛮力量受到普遍的召唤。于是，拉斯·卡萨斯在各个宗教团体和皇家参事会面前主张，传道事业应该摆脱一切军事支持，一个使徒应该自己掌握自己的命运，仅仅依靠上帝赐予他的保护措施，而非靠公民或军事的支持。事实上，即使在今天，卡萨斯的工作也能构成最好的出使指南。”
1498年，拉斯·卡萨斯跟随他的父亲参加了哥伦布的探险队，到过西印度群岛，从而第一次看到了美洲。他回到西班牙后，第二次航行到西斯班尼腊。在那里，他被任命为牧师。在执行新任务的过程中，人们发现他健谈、精明、诚实、勇敢、无畏和虔诚。他与西班牙人一起四处奔走，极力获取印第安人的信任。他制止了许多混乱和暴行，因为西班牙人远比印第安人野蛮。在目睹了几次大屠杀之后，他决定回到西班牙为可怜的印第安人求情。他访问了菲狄南国王，告诉他印第安人的错误和不幸，以及如何死于缺乏信仰。但那时菲狄南已到了老态龙钟的垂暮之年，死亡就在眼前，因而从他那儿得不到任何答复。
不久菲狄南就死了。拉斯·卡萨斯便转而求助于摄政王克西门尼红衣主教，希望他对印第安人的遭遇和不幸感兴趣。红衣主教承诺消除这种暴行。他指派了3名杰罗尼密特教父跟随拉斯·卡萨斯到西印第安去。抵达圣多明戈之后，教父们便加入了地方长官和法官一伙，拉斯·卡萨斯只好重新回到西班牙，向当政者呼吁。但他到达西班牙之后，发现红衣主教的生命已岌岌可危了。新国王（查理五世）是一位年仅16岁的年轻人，西班牙的政权实际上操纵在他的大臣手中。当拉斯·卡萨斯与大臣的关系刚刚有一个好的开始时，与红衣主教一样，这位大臣也死了。在使命与其完成之间，似乎总有死亡在其中干涉。布尔哥斯主教在政权中取得了显赫的地位，于是，拉斯·卡萨斯便陷入了如他自己所说的“深渊”中。接着，几位杰罗尼密特教父也被召回了。拉斯·卡萨斯这位使徒在西班牙得不到任何帮助，只好像以往那样回到西印第安。他试图在库玛纳建立一块殖民地，与印第安人为友，使之摆脱西班牙人的暴行。可是总是遇到阻拦，他的建立殖民地的企图也被搁置。他不能得到任何人的帮助，而尝试做的工作仅靠一个人是无法完成的。
后来，拉斯·卡萨斯过上了一种僧侣生活。在西斯班尼腊的多密尼肯修道院，他过了8年极端清贫的生活。之后，他投入到传教工作中。在两名同仁的伴随下，他出使到秘鲁。回到墨西哥之后，他们用基督教信仰教化了许多印第安人。在尼加拉瓜，拉斯·卡萨斯组织了一次运动，目标直指地方长官，以阻止他发动对内地的远征，因为这种远征总是严重伤害到当地的土著，并产生许多可耻的暴行。众所周知，在一次远征时，4000名印第安人随着远征队搬运辎重，结果只有6个人活着回来。拉斯·卡萨斯本人曾经对此做过描述。他说，当一名印第安人在饥饿疲惫中倒下，不能继续前进时，远征队便把他的头砍下来，作为使他早日摆脱镣铐的快捷解脱方式。他从此就在相伴而行的搬运队中消失了。“想一想，”卡萨斯说，“其他的印第安人会怎么想？”
为了教化土著，拉斯·卡萨斯和他的同仁现在决心去图朱露顿这一使西班牙人望而生畏的地区。他们把它叫作“战斗的土地”，因为当地居民曾经把他们打退了3次。然而，出自信仰的勇气激励了这些使徒，他们不顾生命危险，决心进入这块土地。他们所做的第一件事，就是把教会的伟大教义翻译成奎克语言的诗歌。第二个想法是如何使自己的诗歌引起印第安人的注意。他们找来了4个印第安商人帮忙，这4个人，每年都随着商队到图朱露顿地区几次。他们最终学会背诵诗歌，并谱成歌曲，可以用印第安乐器来伴奏。拉斯·卡萨斯还给商人们一点小小的报酬——例如剪子、刀、望远镜和钟——以取悦这些土著人。
商人们受到了酋长的隆重接待。晚上，当各部落首领聚集在一起时，他们拿出乐器，开始在乐曲的伴奏下演唱诗歌。演唱收到了良好的效果。几天之后，商人们再一次演唱了布道歌。酋长便问这些诗歌是从哪里学来的，并希望知道它们的由来和意义。他们回答说是从教士那里学来的。“谁是教士呢？”于是商人们向酋长做了解释。酋长接着邀请这些非同凡响的人去他的国家。这就是拉斯·卡萨斯和他的随从被允许进入“战斗的土地”的来龙去脉。
1539年，拉斯·卡萨斯重新回到西班牙。由于熟悉印第安知识，他在那里滞留了一段时期，写那本名叫《印第安的没落》的著作，这本书获得了大量的读者。他被授予库斯科（在新托勒多）主教的职位，但他拒绝了。他再一次被授予新墨西哥的恰帕斯（注：墨西哥南部一州）主教职位，这一次，他的上司把是否接受当作良知问题向他施加压力，使他最终服从了上司的意志。他再一次航行到“新世界”，落脚在该省的首府西乌达瑞尔。主教的尊荣并没有改变他的为人方式。服饰依然是朴素的法衣，破破烂烂、打满补丁，房中家具简陋之极。他拒绝赦免那些与法律法规对抗的蓄奴者。在废除奴隶制的过程中，他遇到了巨大的阻力，生命受到极大的威胁。有人称他为“魔鬼主教”“反对基督的主教”。可是他视若无睹，依然走着自己的路，一旦消除了某种恶行，他会为之欣喜若狂。1547年，他最后一次回到西班牙，辞去了主教职务。
拉斯·卡萨斯身上有一种无法征服的勇气。他12次横渡欧洲和美洲之间的大洋，4次到德国去参拜皇帝。他的生活充满了最高的热情，保持着一份旺盛的精力，他活到92岁的年纪，依然没有邂逅死神。在短暂的患病之后，他于1566年7月死于玛德瑞德。
拉斯·卡萨斯3世纪之前所悲哀的，我们今天仍然感到悲哀——使徒或者在骑兵、步兵和炮兵之前冲锋陷阵，或者在他们之后亦步亦趋；在异教徒能够被转化之前，就把他们杀掉。征服的癖好深深植根于一切残酷暴行中。从1800年到1850年，英国人民至少捐献了1450万英镑，用于基督教传教事业。这确实是英国教会的信仰、热情和奉献精神的高贵纪念碑。然而，就在同时，我们至少花费了12亿英镑，用于战争和购买战争物资——这却是我们信奉战争和战争物资的更大的纪念碑。
使徒们进入了非洲南部，可是在试图进入非洲北部时，却遇到了无数的困难。他们住在土著中间，把自己的头脑、心灵和灵魂都献给了这些土著。他们费尽心思，极力把土著带入到基督教信仰——爱的世界中。这些教养良好、习惯于舒适方便文明生活的人们，忍受着对于所有的人来说都是难以忍受的最严酷的贫穷。任何志在获取的动机都无法支撑他们从事这种工作的信念。1820年，莫法特博士横渡俄勒冈河去贝库阿纳诸部落传教时，他自己每周的报酬才18英镑，而给予妻子和家庭的每周才5英镑。
当莫法特在这些部落中传教时，他并不懂他们的语言，也没有人教他。他整个生活在那些人中间，对他们的憎恶毫不在意，也不怕他们的残忍。他与他们一起行走、一起睡眠、一起散步、一起狩猎、一起休息、一起吃、一起喝。当他完全掌握他们的语言时，便开始宣讲福音书。即使有时受到谋杀的威胁，工作也未收到任何明显的成效，也不能动摇他在各种各样的困难和打击中顽强工作的决心。最终，他们相信了他，包括他所讲的每一句话。这些曾经一度赤身露体、肮脏不堪的野蛮人，穿上了衣服，也变得清洁了。懒惰让位给了勤奋。他们建起了房屋和花园。空虚灵魂的弥补与虚弱身体的锻炼，在他们身上同步进行。他们为年轻人办起了学校，为成年人办起了教堂。就这样，教育工作和宗教事业在快速发展。
莫法特的养子利维斯顿继承了他的工作。他打开了非洲人的心灵，踏上了白人以前从未踏上过的野蛮部落的土地。在凶残动物和仍然野蛮的人们中间，他走完了千万里行程，经常从“牙缝里的危险”中逃脱，然而他始终相信福音书的功效，即使是在最艰难的时候。他没有活着看到南非战争的爆发，也没有听到千万个反抗吞并他们的土地的人被屠杀的声音。
人，即使是野蛮人，都是通过行为而非言语来判断别人。“在真正仁慈的心里，”古斯瑞博士说，“温顺的性格，慷慨的举动，普通的慈善，都不言自明。与这样的人相比，世上平凡的人们并不缺少什么。你该怎么使整个世界避免说‘嘎，你们这些宗教徒，并不比别人好多少，有时甚至更坏些’？在一位印第安首领对一位迫切希望他成为基督徒使徒所作的令人永生难忘的回答面前，你又该怎样树立自己高大的形象？这位印第安野蛮人，头戴羽冠，身描彩画，把自己标榜成最正直的人；他气得嘴唇发颤，眼里冒火。他回答说：‘基督徒撒谎！基督徒骗人！基督徒是小偷、酒鬼、杀人犯！基督徒掠夺了我的土地，屠杀了我的部落！’他傲慢地转过脸去，补充说：‘魔鬼呀，基督徒！我不会成为基督徒的！’也许，这样的反应教会了我们应该如何谨慎地把宗教弄成一种职业。使基督教成为职业，就得有花费，就会使我们在以上帝的名义从事这种职业的同时，把它弄得面目全非。”
让我们转到地球的另外四分之一——玻利尼西亚群岛。在那儿，使徒们曾经做出过英雄的业绩。例如，让我们看看被称为“埃诺曼加烈士”的约翰·威廉姆的事例。他的生活富有浪漫色彩。童年与众无殊——被送到伦敦一名铁器商那儿当学徒，然后从柜台去了车间。可是在车间，他表现出了机械天赋，拥有制铁所需要的一切细密心思和专业技巧。少年时，他交上了一位没有宗教信仰的朋友，后者对他的性格有着致命的影响。他们被公认为是无信仰者。可是好的影响占了上风，威廉姆最终加入了一个“共同进步协会”，并从此成为一名活跃的“主日学校”教师。
不久，去异教土地上传教送经的工作，激起了他的强烈兴趣。深思熟虑之后，他参加了“伦敦使徒协会”组织的服务，并最终被该会所接受。1810年，他20岁，在结束学徒期之前离开了他的主人。在学习文学和神学的同时，他经常参观工厂和车间，以便进一步提高自己的机械知识，从而把这种和平技术与宗教知识融在一起介绍给他将要为之工作的人们。
库克船长在太平洋上发现了两个大的岛屿群，在这些岛屿上，居住着许多野蛮人，其中有些相对温顺，有些则极端残忍，但他们全部都是偶像崇拜者。在哈维斯博士和“南海使团”教父的建议下，“伦敦使徒协会”选择那里作为他们早期工作的场所。许多年以来，一些使徒先驱在这些岛屿上功效甚微，然而随着时间的流逝，土著们逐渐接受了基督教，在一些岛屿，偶像崇拜仪式已被彻底抛弃了。
使徒们不断地呼唤进一步的帮助。“伦敦使徒协会”认识到提供帮助的必要性，于是派出约翰·威廉姆，虽然他的预备学习期相对来说太少了点，但他是一个年轻、热心、认真的人。在开始航程之前，他与玛丽·卡乌勒结了婚，后者被证明是他未来工作中不可多得的助手。在辞去学徒工作之后的6个月内，他与其他一些年轻的使徒一起登上了悉尼的土地。从那儿，他们出发前往协会所属的岛屿之一即埃美欧。威廉姆先生一边帮助别的使徒，一边学习塔希提语，以进一步完善自身。在此期间，他常常为制作一些小器皿而做些铁器活，这是他们献给塔希提国王玻玛利的小礼物。
不久，威廉姆先生转到了华希尼，之后又去了拉伊提阿。后者是协会所属各岛中最大也是最中心的岛屿。在那儿，他的工作获得了巨大的成功。他在极力改善当地人民道德和体质状况的同时，没有忽视肩负使命的首要目标。当地土著道德水平极低，同时深陷根深蒂固的懒惰。群婚杂交在他们中间非常盛行。当威廉姆在他们当中获得一定的影响力之后，他便引导其采用法定婚姻制。
下一步的目标是引导这些土著人为自己建造房屋。于是，威廉姆自己首先建造了一幢英国风格的舒适屋子，作为土著人仿效的榜样。这幢屋子由许多房间组成，木质的地面，平整的墙壁，用珊瑚石灰粉刷一新。房间里有桌子、椅子、沙发、床架、地毯和帘子。几乎所有这些东西都产生于他勤劳的双手。
善于模仿的土著人不久就效仿成风。在他的帮助下，他们为自己建起了房屋，从而学会享受文明生活的庄重和舒适。他还教会了他们建造船只。预见到这些岛屿以后必定会发展商业贸易，他便引导他们种植烟草和甘蔗，为市场需要做准备。制糖厂所需要的在车床上滚动的辊子，也来自威廉姆的亲手制造。
土著们开始有了一个良好的工业劳动开端，之后，他进而希望为他们的产品找到充分的市场，因而开始扩大自己对其他岛屿的和平征服。他相信，提高岛屿居民的文化和宗教水平，并与之建立起贸易关系，同等重要。为了实现这一目的，就需要有一只船，因为小舟无法满足要求。
抱着实现这种念头的强烈愿望，他于1822年来到悉尼，并购买了一艘名叫“奋进者”的8吨纵帆船。新南威尔士的地方长官托马斯·布瑞斯巴勒，送给他许多母牛、小牛仔、绵羊，让它们在岛上繁衍生息。在完成这个任务的同时，威廉姆时刻谨遵自己的首要使命。有人认为他的工作是布道，而非做生意。可他相信，只要这种事业的重要性得到人们的认同，伦敦的协会就会继续给他提供支持。
1823年，他安全地回到拉伊提阿，然后航行到哈维群岛，去寻找拉腊顿伽岛。这个辉煌的岛屿，甚至连库克船长不知疲倦的寻找都无法寻到。它仅仅在威廉姆已知的各岛的一些传统民间故事中才略显一二。经过长期的寻找，威廉姆仍然没有发现它，只好回到拉伊提阿。短暂休整之后，他终于再次出发。经过连续几天的逆风航行，船上的物资几乎已被耗光。这时，船长找到他：“先生，我们必须放弃寻找，否则，我们都会被饿死。”威廉姆再派一名土著到瞭望台上去观看，这已是他第五次登上瞭望台了。忽然，他大声惊呼：“拉腊顿伽！我看到了！”
“就在我们决定是否放弃寻找目标的半小时之内，”威廉姆先生说，“太阳出来了，高高环绕在拉腊顿伽岛上的云雾退去了。眼前的场景使我们大大地松了口气，我们欢呼雀跃着：‘这儿！这儿就是我们要寻找的土地！’这种情感的变化是如此之快、如此之强烈，直至许多年过去了，仍使我一直忘不了。兴奋的脸色，快乐的表情，船上所有人的互相恭贺，表明他们都享受着同样的快乐。是的，这种欢呼声也同样包含着我们对主的衷心感谢声，是他和蔼地‘引导我们走在正确的路上’。”
使徒威廉姆和他的随从（邻近岛屿的土著）在岸上受到了隆重的接待。教士们立刻宣布了他们的使命：教给岛上居民关于真正的上帝的知识。拉腊顿伽国王愿意接受教化，他的臣民也与他意见一致。在岛上待了一段时间之后，威廉姆留下一个土著教士，乘“奋进者”号帆船返回拉伊提阿。他打算把整个内维哥特以及其他岛屿都纳入自己的计划。正当他准备开始另一次探险之时，从伦敦传来消息：使徒协会不赞同他的所作所为，担心全世界所有乱七八糟的东西都会与他的使命混在一起。就在同一时候，新南威尔士的商人接到了地方长官的一项财政命令，这一命令对来自南海群岛的贸易将会产生巨大的阻力。在这种情况下，威廉姆不得不离开“奋进者”号。他在船上装满了所有能够搜集到的、市场价值最大的产品，然后出发到悉尼。上司命令他，不仅要卖掉商品，而且要卖掉船只。
威廉姆继续把驻地设在拉伊提阿，同时不断地访问拉腊顿伽岛。1827年，他与皮特曼夫妇待在一起，后者来此也是肩负了传教的使命。他们发现，旧的偶像绝大多数已经被摧毁殆尽，人们的道德和宗教水平已经得到极大的提高。威廉姆先生这时的任务是把《圣经》的各章节翻译成流行的方言，从此，让操塔希提语言的使徒也能知晓书的内容。相应地，威廉姆把拉腊顿伽方言确定为一种可书写的形式，并为之制定了一套语法体系。在他的建议下，一座教堂建造起来了。教堂的设计和室内设施的安排都是按照他的计划进行。土著及其首领对他的工作给予了快乐而自愿的帮助，因此教堂在两个月内就完工了。它的一钉一铁都出自威廉姆之手。它的大厅能够容纳大约3000人。
在建造教堂的过程中，发生了一件有趣的事。一天早上，威廉姆先生出门时忘了带直角尺。他拿起一块细木片，用木炭在上面写了几个字给他的妻子，要她把直角尺给送信人带回来。他叫来一位小工头，请他把木片带给他的妻子。这位工头拿过木片，问：“我应该怎么说？”“你什么也不要说，木片将会表明我想说的一切。”小工头边走边想，这个人肯定是个大傻瓜。他把木片交给威廉姆太太，她接过看了看，就把它给扔了。然后，她拿来直角尺，交给小工头。小工头捡起木片，一路边跑边喊：“看这些英国人多聪明！他们能够让木片说话！”他在木片上系了一根绳子，把它挂在脖子上。接连几天，人们看到他总是被一大群人包围着，他们正兴致勃勃地听他讲木片能够说话的故事。
海上总是没有出现能使威廉姆先生返回他在拉伊提阿住所的船，他只好继续在那里工作。他建起了学校，教人们读书。然而，与那些协会所属各岛的同胞相比，他们学得非常慢。首先教塔希提语，可是这种语言对他们而言就如同外国语。后来，没有等到他把圣约翰福音书和迦拉太使徒书翻译成拉腊顿伽语，人们就开始用自己的方言学习了，从此，他们进步神速。 ↑返回顶部↑