第十二章 履行自己的职责（3 / 4）
一群放荡的年轻人策划了一次谋杀威廉姆及其同事的阴谋。他们计划在威廉姆经过拉腊顿伽去邻近的塔哈岛时，把他和他的同事扔进海里。幸运的是，他们的阴谋被发现了。酋长举行了一次会议，决定把这4个魁首处死。威廉姆站了出来，恳求酋长放他们一条生路。在一次聊天的时候，酋长问威廉姆，英国人在这种情况下将会怎么做。他被告知，在英国，有一些既定的法律和法官，通过它（他）们给所有各类罪犯定罪和惩处。“我们为什么就不能这样呢？”酋长问道。
因而，酋长决定制定一套法律，作为公开审判的基础。威廉姆和特勒凯尔以简单明了的语言起草了这部法律，同时把防止压迫的最有力措施——由陪审团加以量刑——包含了进去。接着，酋长任命了一位法官，负责审判罪犯。罪犯往往被判流放到荒岛上4年。
在拉腊顿伽等待的日子，一月接一月地过去，可是船只仍不见踪影。威廉姆决定采取一次最非凡的行动——用自己的双手建造一艘船。可是工具极度缺乏，现有的又无法满足用途。他的第一个步骤就是制造一只号角。岛上共有4只山羊，其中一只正在喂奶，而其他3只已被杀掉。三四天的工作之后，威廉姆成功地用这些山羊皮做成了号角。可是号角随即遭遇了不幸。在一个晚上，四处出没的老鼠竭力咬食着山羊皮，以至于第二天早上，除了光秃秃的地板，就什么也没剩下了。威廉姆并没有泄气，可是接着又遇到一件麻烦事：按照同样原理制成的水泵，一丢到水里，链条就必然断掉。然而，重重的困难最后还是被他克服，他终于制成了一部能够到达目的地的机器。
为了制成这只水泵，他做遍了所有的铁器工作。他以一块有孔的石头代替铁匠炉，用一块大石头代替砧架，用一双木工钳代替煤钳。没有煤，他用木炭，这些木炭是用可可树和其他树的枝干烧制的。没有锯子，他用锲子把树枝凿开，然后叫土著们用石斧把它们砍下来。当他需要一块弯曲的木板时，就把几根竹子弯成需要的形状，或者跑到森林里寻找这种弯木。用这种方法，他获得了两块符合需要的木板。由于铁太少，他在木材和船板的内外钻个大孔，用木条把它们栓起来，这样整个船只就牢固了。
他用可可树皮把船只的缝隙填满，用芙蓉树皮来做绳索。土著们睡的席子被用来做船帆，他把它们缝在一起来挡风。他建造了一个车床，车床的滑轮是用硬木做成的。他在一只木桶里装满石头，捆在绳子上制成锚。船只的载重量约为七八吨。在大约15周的工作之后，这艘名叫“和平使者”的船终于下水了。接着他为这艘船装上舵，然而这么重要的工作却遇到了更大的困难。由于没有足够大的铁来做舵杆，他便用一把镐、一把木工斧头、一把锄头将它制成。用这些七拼八凑的铁器，他终于把舵也装配上。就这样，这艘神奇的船准备起航了。
考虑到向相距800海里的塔希提群岛的拉伊提阿岛航行非常危险，他决定首先航行到相距只有170海里的埃图塔克。拉腊顿伽国王玛科亚也跟着他参加了远征队。这艘帆船被证明是适合航海的。虽然由于土著船员缺乏经验，船只的前桅被折断，但到埃图塔克的航程除此之外就没有什么大的风波。不过，他们还是遇到了强风和巨浪。幸运的是，威廉姆有一只罗盘和一只四分仪，这使他一路上没有碰到大的困难。可以说告诉国王第一个被看到的陆地的方向，是件很头疼的事。因为接下来，他的问题永无止境，诸如我们是怎么能够如此确凿地说出我们所无法看到的东西等，没完没了。他的口头禅后来变成：“我再也不会叫那些在岸上战斗的人为‘勇士’了。只有英国人，这些与海上风浪搏斗的人，才真正配得上这个名字。”
“和平使者”号在埃图塔克逗留了8天或10天，然后载着货物踏上归程。这些货物主要包括猪、可可豆和猫！拉腊顿伽本地猪又小又难养，于是这次就进口了70只良种猪崽。至于为什么猫也构成了这批货物的一部分，原因是容易解释的。拉腊顿伽岛上老鼠太多，多得就像埃及的十大灾难之一。它们跑到吃饭的桌子上，把饭菜偷吃光。它们在椅子上打坐，在床上睡觉。“当我们全家跪下祈祷时，”威廉姆先生说，“它们就会爬满我们的全身。”
大鼠、小鼠、瘦鼠、胖鼠，
棕鼠、黑鼠、灰鼠，还有茶色鼠，
一些是老气横秋，另一些则生龙活虎，
父亲、母亲、婶子、表姑，
傲慢的尾巴和刚硬的胡须，
一家几十口或是一揽子，
哥哥、妹妹、妻子，还有丈夫。
事实上，老鼠每年吃掉了拉腊顿伽岛一半的粮食。它们还吃掉了威廉姆先生的号角、皮特曼夫人的鞋子。没有别的食物可吃时，它们会变成吃掉幼鼠的同类相食者。因而，猫就成了深受拉腊顿伽居民欢迎的动物。它们不久就把岛上的老鼠清除干净。不过，它们受到了新进口猪的协助，这些猪变得非常贪婪，它们一起使这个无法让人忍受的岛国变得干净。
威廉姆先生并不满足于把自己的使命仅仅限定在拉伊提阿。这儿一切都已转好，可是还有更多的岛屿未被征服，于是他决心付诸行动。他全身充满了活力，充满了激情，更充满了勇气。在西部，有几大群岛从来未曾被使徒光临过，不管他们是哈帕伊、萨莫恩，还是“航海家”协会的成员们。威廉姆乘坐“和平使者”号帆船围着这些群岛转了一圈，完成了他在其他地方同样完成过的任务。他摧毁了偶像崇拜，建立了真正的对上帝的完美信仰。
“基督教”，威廉姆说，“不是靠人的权威，而是以它自身的道德力量来取胜的——通过它四处散布的光明及撒播的仁慈精神。因为，友善是打开人类心灵的钥匙，不管这人是野蛮，还是文明。只要受到友善的对待，人们立刻就会向往真理，因为他们自然而然会把这种巨大的转变与过去那些残暴首领的态度相比较，从而把转变归结为福音在人心中产生的作用。”“在我们的语言中，有两个单词是我最珍视的，它们就是‘尝试’和‘信任’。在你‘尝试’做之前，你并不知道什么是你能够做到的，什么又是你不能做到的。如果你使自己的尝试立足于对上帝的‘信任’中，那么，一切能够想象到的险山恶水，在你走过它们时都会自动消失，而所有你从未曾期望过的工具设施都会一一具备。”
最后，威廉姆先生决定重游英国。他把“和平使者”号帆船送回塔希提卖掉，然后搭上了一条开往家乡伦敦的捕鲸船，于1834年6月抵达伦敦。他把自己取名为“拉腊顿伽新约”的手稿送到“不列颠及外国圣经协会”，协会命令立即把它付印。在他所写的一份记录中，描述了他那非凡使徒生涯中最重要的所见所闻。（注：《南海群岛出使记》，约翰·威廉姆著，伦敦使徒协会出版。该书评述了这些岛屿的自然历史、起源、语言，以及岛上居民的传统和习俗。）这份记录一出现，立刻引起了人们最强烈的兴趣。威廉姆在全国各地的会议上发言，与许多现有教会的高僧、许多在科学上取得杰出成就的人、诸多达官显贵成了朋友。人们纷纷捐款，以帮助他达成传教的意愿。伦敦市政公司一致同意捐献500英镑，以响应这次募捐。这次一共募集到4000英镑。用这笔钱，威廉姆买了一艘名叫“凯姆登”的船，专门用来传教。1838年4月11日，这艘船载着威廉姆夫妇以及其他16对将会留在各自岗位上的使徒夫妇启航了。
“凯姆登”安全抵达南海群岛。在环绕各个已经建立了使节的岛屿一圈之后，威廉姆继续前往西部更远的岛屿访问。这些岛屿上的野蛮人还从来没有受到过教化。远征进行得很顺利，“凯姆登”最后抵达了新赫瑞德群岛的埃诺曼伽岛。一帮人从船上下来，登上了狄隆港。然而，当地土著并不欢迎他们。显然，过去曾经有一只船到过该岛，船上乘员给了当地土著粗暴的待遇。出于报复心理，这些土著对刚刚上岸的使徒进行了袭击。威廉姆先生和他的朋友哈瑞斯先生被杀死并被吞吃。
一个最高贵、最无私的人从此凋谢，这时他年仅44岁！他的人生责任就在于不断地做善事。秉持始终不渝的坚定精神，从而把基督教和文明的种子撒播到四方。即使环境限制，慈善工作遭到挤压，他也能耐心地等待时机。他知道，他撒播的种子终有一天能够生根发芽、繁荣茂盛。他的事业并没有随着他生命的消失而逝去。即使是那些埃诺曼伽岛的食人生番，也最终放弃了他们的偶像崇拜，诚挚地接受了基督教的真理。
威廉姆的衣钵后继有人，一些高尚的工作者站在他的身后。乔治·瑟尔威在1841年被任命为新西兰首任主教时，就立即出发去执行传教任务。（注：西尼·史密斯在他的一封信中以嘲弄的语气写道：“当新西兰主教准备在那儿接见食人生番的各路首领时，我给他们的建议是：‘先生们，遗憾的是，在我的桌上没有任何东西适合你们的胃口。但在我桌旁，你们却可以找到大量冷冻过的助理牧师和烘烤过的教士。’如果这位主教无视我的谨慎的观点，而他的参拜者却同样把他作为最后的菜肴的话，那么我就只能补充说：‘我真诚地希望他选择拒绝。’对于后面这一观点，这位主教本应该与我取得真诚的一致；而我说的所有的观点，他也应该将之视为一个有用的暗示，并牢记于心。”——《西尼·史密斯回忆录》）在他教区所在的大陆上不懈地工作7年之后，这位主教认为，为了完成英国大主教交给他的任务，他应该到新西兰和赤道之间的被叫作美拉尼西亚的5个群岛上传布福音，而现在，已经到了出发的时候。其后12年里，这一传教工作占去了他的大部分时间。开始时，人们对于传教工作的观点分为两派：一派认为应谨慎从事，一派认为这完全可行。前者认为后者的观点太浪漫，根本不可行，这当然是可以原谅的。
出于个人安全考虑，瑟尔威的朋友们反对他的传教计划。他用一句格言回答他们：“商人生意做到哪里，使徒就应该拯救灵魂到哪里。”他向他的父亲写道：“到达勇敢的顶点，是一个使徒的责任，除非眼前有明知的确定的危险。在这些岛上，如果要达到什么目的，就必须得冒一定的危险。”
危险，毫无疑问是巨大的，特别是他不允许在他的小船上出现任何种类的枪支。一次，在新赫瑞德的玛利科罗，显然只有“他的完美的精神和高贵的耐力（借用埃斯丁的术语）把他和他的伙伴从几年前在埃诺曼伽曾经降临到威廉姆头上，以及几年后在卢卡普曾经降临到帕特森头上的厄运中拯救了出来。”
有人劝他说，出外传教将会使他极大地忽视现在的主教教区，而他“已经把太多的铁放到了火里”。他则反对说，他能够对整个美拉尼西亚地区加以个人视察和监护，这不仅不会受到伤害，而且会给自己在新西兰的工作带来最大可能的好处。他的心已经飞到了那些遥远的岛屿上，用一种兄弟之爱向那些生活在黑暗中的居民发出大声呼唤。他似乎觉得，来自上帝的旨意正指引他成为一个如此坚定的水手，是上帝“把他的路刻在浪尖，把他的家刻在浪底”。
约翰·帕特森这时站出来帮助瑟尔威主教。这又是一个高贵而无私的人。在选择传教事业或安心在家并获得荣升这二者中，他选择了前者。他于1855年来到新西兰，被任命为出使自从库克船长发现澳洲以来就很少有人去过的一大群岛屿的使徒。这些其上居住着许多以“食人生番”著称的土著的岛屿，构成了澳大利亚东北沿岸海湾的三分之一，由新赫瑞德岛、巴恩克岛、所罗门小岛和萨塔库兹群岛组成。岛上居民被称为“美拉尼西亚人”或“黑岛民”，因为有许多黑人混居其中。
帕特森在新西兰待了一段时间之后——在这期间，他学会了土著的语言及操纵使徒的纵帆船“横渡南海者”号的航海术——在主教的陪同下，启程前往诺福克岛，然后肩负着苏格兰长老会的使命到了埃伊特姆。他们沿途经过了威廉姆先生被杀的埃诺曼伽岛——这是一座森林密布的岛屿，其景色之美非笔墨所能形容。然后，他们前往萨摩亚诸教士被杀的法特岛，经过了埃斯比利特·萨托的辉煌岛屿——其上有一条高达4000英尺的山脉。船只接着到达瑞玛尔岛。登陆时，主教和他的同事不得不游泳上岸。他们与当地的毛利人成了朋友并从岛上带走了许多男孩儿。这些男孩被送往新西兰的圣约翰学院，作为教士来培养。
船只抵达所罗门群岛上的玛拉岛。在这里，他们发现当地人虽然讲毛利语，但以前的水手显然教给了他们英语知识中最不齿于人的部分。萨塔库兹群岛是下一个被他们看到的群岛。当地土著摇着自己满载着山药和芋头的小舟欢迎他们。可是这些岛上的人口太多，以至于任何安静的工作都没法做成。他们整个沿岛航行了一周，看到了大火山口那炽热的外表。他们继续前往卢卡普——今天，那里充满了忧郁的怀念，因为帕特森主教就是在此地遇难的。土著们用小舟载来小麦和可可豆为他们送行。一长串的航行——图布阿、法尼科拉，以及巴恩克诸岛屿——之后，“横渡南海者”号回到了新西兰。
当然，新西兰同样是他传教工作的场所。他在给家里的信中写道：“别总以为岛民是残忍的。当你激起他的怒火之时，他们确实做出一些可怕的事，而且也几乎都是食人者——往往在一次战斗之后举行的庆功宴上，他们才如此，否则就不是。但如果你友善而谨慎地对待他们，我相信，访问他们是没有任何危险的——访问的方法是：第一次仅仅在港口着陆；第二次也许可以到一个土著村子里去；第三次在海岸边睡；第四次在岛上待十来天，如此类推。”他描述了自己教化土著的基本方法。他坚持认为上帝是按照自己的形象创造了人类。在悉尼的一次布道会上，他说：“爱，这源自人心中的爱，必须传递给他的兄弟……爱是使一切事物焕发活力的原则。在每一片星空下，在海浪闪烁的光影里，在田野里每一朵鲜花中，在上帝的每一件造物里，特别是在每一个活着的人的灵魂中，都存在一种崇拜和祝福：为万物伟大的创造者和保护者，他那深沉的美和爱。”
“我亲爱的父亲，”他说，“曾经以深沉的忧虑写下了丁尼生事件。噢，亲爱的！该怎么感激你！是你，把我们从论战的喧嚣中解放出来；是你，让我们发现了世上有如此千千万万的人，渴望得到从这些狂热的争论中粗暴抖落出来的琐碎。无论高级的或低级的或广大的教会，也不是任何别的名称，而是忘掉一切差别、回归事物原初状态的急切愿望，在那些野蛮人民看来才是自然的。”
帕特森怀着美好的希望和无畏的精神，继续访问美拉尼西亚群岛。他深知男人和女人的区别。当女人出现时，他知道自己是安全的。不过，他用信任获得了所有人的保护。他前往胡图玛，踏着深及膝盖的海水爬上了该岛的海滩。然后他去了埃诺曼伽，接着去了法特，这里居住着据说是那些海域中最野蛮的人。他们都是食人生番，曾经杀害了搁浅在该岛的“皇君”号的全体乘员。他们当场吞食了其中的9个人，然后把其余的9个人送给他们的朋友吃。 ↑返回顶部↑
因而，酋长决定制定一套法律，作为公开审判的基础。威廉姆和特勒凯尔以简单明了的语言起草了这部法律，同时把防止压迫的最有力措施——由陪审团加以量刑——包含了进去。接着，酋长任命了一位法官，负责审判罪犯。罪犯往往被判流放到荒岛上4年。
在拉腊顿伽等待的日子，一月接一月地过去，可是船只仍不见踪影。威廉姆决定采取一次最非凡的行动——用自己的双手建造一艘船。可是工具极度缺乏，现有的又无法满足用途。他的第一个步骤就是制造一只号角。岛上共有4只山羊，其中一只正在喂奶，而其他3只已被杀掉。三四天的工作之后，威廉姆成功地用这些山羊皮做成了号角。可是号角随即遭遇了不幸。在一个晚上，四处出没的老鼠竭力咬食着山羊皮，以至于第二天早上，除了光秃秃的地板，就什么也没剩下了。威廉姆并没有泄气，可是接着又遇到一件麻烦事：按照同样原理制成的水泵，一丢到水里，链条就必然断掉。然而，重重的困难最后还是被他克服，他终于制成了一部能够到达目的地的机器。
为了制成这只水泵，他做遍了所有的铁器工作。他以一块有孔的石头代替铁匠炉，用一块大石头代替砧架，用一双木工钳代替煤钳。没有煤，他用木炭，这些木炭是用可可树和其他树的枝干烧制的。没有锯子，他用锲子把树枝凿开，然后叫土著们用石斧把它们砍下来。当他需要一块弯曲的木板时，就把几根竹子弯成需要的形状，或者跑到森林里寻找这种弯木。用这种方法，他获得了两块符合需要的木板。由于铁太少，他在木材和船板的内外钻个大孔，用木条把它们栓起来，这样整个船只就牢固了。
他用可可树皮把船只的缝隙填满，用芙蓉树皮来做绳索。土著们睡的席子被用来做船帆，他把它们缝在一起来挡风。他建造了一个车床，车床的滑轮是用硬木做成的。他在一只木桶里装满石头，捆在绳子上制成锚。船只的载重量约为七八吨。在大约15周的工作之后，这艘名叫“和平使者”的船终于下水了。接着他为这艘船装上舵，然而这么重要的工作却遇到了更大的困难。由于没有足够大的铁来做舵杆，他便用一把镐、一把木工斧头、一把锄头将它制成。用这些七拼八凑的铁器，他终于把舵也装配上。就这样，这艘神奇的船准备起航了。
考虑到向相距800海里的塔希提群岛的拉伊提阿岛航行非常危险，他决定首先航行到相距只有170海里的埃图塔克。拉腊顿伽国王玛科亚也跟着他参加了远征队。这艘帆船被证明是适合航海的。虽然由于土著船员缺乏经验，船只的前桅被折断，但到埃图塔克的航程除此之外就没有什么大的风波。不过，他们还是遇到了强风和巨浪。幸运的是，威廉姆有一只罗盘和一只四分仪，这使他一路上没有碰到大的困难。可以说告诉国王第一个被看到的陆地的方向，是件很头疼的事。因为接下来，他的问题永无止境，诸如我们是怎么能够如此确凿地说出我们所无法看到的东西等，没完没了。他的口头禅后来变成：“我再也不会叫那些在岸上战斗的人为‘勇士’了。只有英国人，这些与海上风浪搏斗的人，才真正配得上这个名字。”
“和平使者”号在埃图塔克逗留了8天或10天，然后载着货物踏上归程。这些货物主要包括猪、可可豆和猫！拉腊顿伽本地猪又小又难养，于是这次就进口了70只良种猪崽。至于为什么猫也构成了这批货物的一部分，原因是容易解释的。拉腊顿伽岛上老鼠太多，多得就像埃及的十大灾难之一。它们跑到吃饭的桌子上，把饭菜偷吃光。它们在椅子上打坐，在床上睡觉。“当我们全家跪下祈祷时，”威廉姆先生说，“它们就会爬满我们的全身。”
大鼠、小鼠、瘦鼠、胖鼠，
棕鼠、黑鼠、灰鼠，还有茶色鼠，
一些是老气横秋，另一些则生龙活虎，
父亲、母亲、婶子、表姑，
傲慢的尾巴和刚硬的胡须，
一家几十口或是一揽子，
哥哥、妹妹、妻子，还有丈夫。
事实上，老鼠每年吃掉了拉腊顿伽岛一半的粮食。它们还吃掉了威廉姆先生的号角、皮特曼夫人的鞋子。没有别的食物可吃时，它们会变成吃掉幼鼠的同类相食者。因而，猫就成了深受拉腊顿伽居民欢迎的动物。它们不久就把岛上的老鼠清除干净。不过，它们受到了新进口猪的协助，这些猪变得非常贪婪，它们一起使这个无法让人忍受的岛国变得干净。
威廉姆先生并不满足于把自己的使命仅仅限定在拉伊提阿。这儿一切都已转好，可是还有更多的岛屿未被征服，于是他决心付诸行动。他全身充满了活力，充满了激情，更充满了勇气。在西部，有几大群岛从来未曾被使徒光临过，不管他们是哈帕伊、萨莫恩，还是“航海家”协会的成员们。威廉姆乘坐“和平使者”号帆船围着这些群岛转了一圈，完成了他在其他地方同样完成过的任务。他摧毁了偶像崇拜，建立了真正的对上帝的完美信仰。
“基督教”，威廉姆说，“不是靠人的权威，而是以它自身的道德力量来取胜的——通过它四处散布的光明及撒播的仁慈精神。因为，友善是打开人类心灵的钥匙，不管这人是野蛮，还是文明。只要受到友善的对待，人们立刻就会向往真理，因为他们自然而然会把这种巨大的转变与过去那些残暴首领的态度相比较，从而把转变归结为福音在人心中产生的作用。”“在我们的语言中，有两个单词是我最珍视的，它们就是‘尝试’和‘信任’。在你‘尝试’做之前，你并不知道什么是你能够做到的，什么又是你不能做到的。如果你使自己的尝试立足于对上帝的‘信任’中，那么，一切能够想象到的险山恶水，在你走过它们时都会自动消失，而所有你从未曾期望过的工具设施都会一一具备。”
最后，威廉姆先生决定重游英国。他把“和平使者”号帆船送回塔希提卖掉，然后搭上了一条开往家乡伦敦的捕鲸船，于1834年6月抵达伦敦。他把自己取名为“拉腊顿伽新约”的手稿送到“不列颠及外国圣经协会”，协会命令立即把它付印。在他所写的一份记录中，描述了他那非凡使徒生涯中最重要的所见所闻。（注：《南海群岛出使记》，约翰·威廉姆著，伦敦使徒协会出版。该书评述了这些岛屿的自然历史、起源、语言，以及岛上居民的传统和习俗。）这份记录一出现，立刻引起了人们最强烈的兴趣。威廉姆在全国各地的会议上发言，与许多现有教会的高僧、许多在科学上取得杰出成就的人、诸多达官显贵成了朋友。人们纷纷捐款，以帮助他达成传教的意愿。伦敦市政公司一致同意捐献500英镑，以响应这次募捐。这次一共募集到4000英镑。用这笔钱，威廉姆买了一艘名叫“凯姆登”的船，专门用来传教。1838年4月11日，这艘船载着威廉姆夫妇以及其他16对将会留在各自岗位上的使徒夫妇启航了。
“凯姆登”安全抵达南海群岛。在环绕各个已经建立了使节的岛屿一圈之后，威廉姆继续前往西部更远的岛屿访问。这些岛屿上的野蛮人还从来没有受到过教化。远征进行得很顺利，“凯姆登”最后抵达了新赫瑞德群岛的埃诺曼伽岛。一帮人从船上下来，登上了狄隆港。然而，当地土著并不欢迎他们。显然，过去曾经有一只船到过该岛，船上乘员给了当地土著粗暴的待遇。出于报复心理，这些土著对刚刚上岸的使徒进行了袭击。威廉姆先生和他的朋友哈瑞斯先生被杀死并被吞吃。
一个最高贵、最无私的人从此凋谢，这时他年仅44岁！他的人生责任就在于不断地做善事。秉持始终不渝的坚定精神，从而把基督教和文明的种子撒播到四方。即使环境限制，慈善工作遭到挤压，他也能耐心地等待时机。他知道，他撒播的种子终有一天能够生根发芽、繁荣茂盛。他的事业并没有随着他生命的消失而逝去。即使是那些埃诺曼伽岛的食人生番，也最终放弃了他们的偶像崇拜，诚挚地接受了基督教的真理。
威廉姆的衣钵后继有人，一些高尚的工作者站在他的身后。乔治·瑟尔威在1841年被任命为新西兰首任主教时，就立即出发去执行传教任务。（注：西尼·史密斯在他的一封信中以嘲弄的语气写道：“当新西兰主教准备在那儿接见食人生番的各路首领时，我给他们的建议是：‘先生们，遗憾的是，在我的桌上没有任何东西适合你们的胃口。但在我桌旁，你们却可以找到大量冷冻过的助理牧师和烘烤过的教士。’如果这位主教无视我的谨慎的观点，而他的参拜者却同样把他作为最后的菜肴的话，那么我就只能补充说：‘我真诚地希望他选择拒绝。’对于后面这一观点，这位主教本应该与我取得真诚的一致；而我说的所有的观点，他也应该将之视为一个有用的暗示，并牢记于心。”——《西尼·史密斯回忆录》）在他教区所在的大陆上不懈地工作7年之后，这位主教认为，为了完成英国大主教交给他的任务，他应该到新西兰和赤道之间的被叫作美拉尼西亚的5个群岛上传布福音，而现在，已经到了出发的时候。其后12年里，这一传教工作占去了他的大部分时间。开始时，人们对于传教工作的观点分为两派：一派认为应谨慎从事，一派认为这完全可行。前者认为后者的观点太浪漫，根本不可行，这当然是可以原谅的。
出于个人安全考虑，瑟尔威的朋友们反对他的传教计划。他用一句格言回答他们：“商人生意做到哪里，使徒就应该拯救灵魂到哪里。”他向他的父亲写道：“到达勇敢的顶点，是一个使徒的责任，除非眼前有明知的确定的危险。在这些岛上，如果要达到什么目的，就必须得冒一定的危险。”
危险，毫无疑问是巨大的，特别是他不允许在他的小船上出现任何种类的枪支。一次，在新赫瑞德的玛利科罗，显然只有“他的完美的精神和高贵的耐力（借用埃斯丁的术语）把他和他的伙伴从几年前在埃诺曼伽曾经降临到威廉姆头上，以及几年后在卢卡普曾经降临到帕特森头上的厄运中拯救了出来。”
有人劝他说，出外传教将会使他极大地忽视现在的主教教区，而他“已经把太多的铁放到了火里”。他则反对说，他能够对整个美拉尼西亚地区加以个人视察和监护，这不仅不会受到伤害，而且会给自己在新西兰的工作带来最大可能的好处。他的心已经飞到了那些遥远的岛屿上，用一种兄弟之爱向那些生活在黑暗中的居民发出大声呼唤。他似乎觉得，来自上帝的旨意正指引他成为一个如此坚定的水手，是上帝“把他的路刻在浪尖，把他的家刻在浪底”。
约翰·帕特森这时站出来帮助瑟尔威主教。这又是一个高贵而无私的人。在选择传教事业或安心在家并获得荣升这二者中，他选择了前者。他于1855年来到新西兰，被任命为出使自从库克船长发现澳洲以来就很少有人去过的一大群岛屿的使徒。这些其上居住着许多以“食人生番”著称的土著的岛屿，构成了澳大利亚东北沿岸海湾的三分之一，由新赫瑞德岛、巴恩克岛、所罗门小岛和萨塔库兹群岛组成。岛上居民被称为“美拉尼西亚人”或“黑岛民”，因为有许多黑人混居其中。
帕特森在新西兰待了一段时间之后——在这期间，他学会了土著的语言及操纵使徒的纵帆船“横渡南海者”号的航海术——在主教的陪同下，启程前往诺福克岛，然后肩负着苏格兰长老会的使命到了埃伊特姆。他们沿途经过了威廉姆先生被杀的埃诺曼伽岛——这是一座森林密布的岛屿，其景色之美非笔墨所能形容。然后，他们前往萨摩亚诸教士被杀的法特岛，经过了埃斯比利特·萨托的辉煌岛屿——其上有一条高达4000英尺的山脉。船只接着到达瑞玛尔岛。登陆时，主教和他的同事不得不游泳上岸。他们与当地的毛利人成了朋友并从岛上带走了许多男孩儿。这些男孩被送往新西兰的圣约翰学院，作为教士来培养。
船只抵达所罗门群岛上的玛拉岛。在这里，他们发现当地人虽然讲毛利语，但以前的水手显然教给了他们英语知识中最不齿于人的部分。萨塔库兹群岛是下一个被他们看到的群岛。当地土著摇着自己满载着山药和芋头的小舟欢迎他们。可是这些岛上的人口太多，以至于任何安静的工作都没法做成。他们整个沿岛航行了一周，看到了大火山口那炽热的外表。他们继续前往卢卡普——今天，那里充满了忧郁的怀念，因为帕特森主教就是在此地遇难的。土著们用小舟载来小麦和可可豆为他们送行。一长串的航行——图布阿、法尼科拉，以及巴恩克诸岛屿——之后，“横渡南海者”号回到了新西兰。
当然，新西兰同样是他传教工作的场所。他在给家里的信中写道：“别总以为岛民是残忍的。当你激起他的怒火之时，他们确实做出一些可怕的事，而且也几乎都是食人者——往往在一次战斗之后举行的庆功宴上，他们才如此，否则就不是。但如果你友善而谨慎地对待他们，我相信，访问他们是没有任何危险的——访问的方法是：第一次仅仅在港口着陆；第二次也许可以到一个土著村子里去；第三次在海岸边睡；第四次在岛上待十来天，如此类推。”他描述了自己教化土著的基本方法。他坚持认为上帝是按照自己的形象创造了人类。在悉尼的一次布道会上，他说：“爱，这源自人心中的爱，必须传递给他的兄弟……爱是使一切事物焕发活力的原则。在每一片星空下，在海浪闪烁的光影里，在田野里每一朵鲜花中，在上帝的每一件造物里，特别是在每一个活着的人的灵魂中，都存在一种崇拜和祝福：为万物伟大的创造者和保护者，他那深沉的美和爱。”
“我亲爱的父亲，”他说，“曾经以深沉的忧虑写下了丁尼生事件。噢，亲爱的！该怎么感激你！是你，把我们从论战的喧嚣中解放出来；是你，让我们发现了世上有如此千千万万的人，渴望得到从这些狂热的争论中粗暴抖落出来的琐碎。无论高级的或低级的或广大的教会，也不是任何别的名称，而是忘掉一切差别、回归事物原初状态的急切愿望，在那些野蛮人民看来才是自然的。”
帕特森怀着美好的希望和无畏的精神，继续访问美拉尼西亚群岛。他深知男人和女人的区别。当女人出现时，他知道自己是安全的。不过，他用信任获得了所有人的保护。他前往胡图玛，踏着深及膝盖的海水爬上了该岛的海滩。然后他去了埃诺曼伽，接着去了法特，这里居住着据说是那些海域中最野蛮的人。他们都是食人生番，曾经杀害了搁浅在该岛的“皇君”号的全体乘员。他们当场吞食了其中的9个人，然后把其余的9个人送给他们的朋友吃。 ↑返回顶部↑