正文（6 / 13）
外面没人应声，安静得出奇。这天是大年初三。
我穿好衣服，来到外面，看到村子前面点起了桑烟。
村子前面是一个小湖泊，虽然不大，但由于形状酷似新月，也叫月亮湖。藏族人善山、善水，他们对于大自然有一种特别的情感，敬畏如神灵，所以，一到节日，他们都要拜山神，拜水神。
如果我猜得不错的话，月亮湖这个时候正在进行祈福仪式。
当我骑着黑子来到月亮湖时，月亮湖边上已是人流来往如梭。穿着盛装的牧民，从山上下来的喇嘛，还有握着六弦琴的说唱艺人，他们脸上都洋溢着节日的微笑。桑烟弥漫在周围，无疑让在场的牧民们又增加了一分神秘感。
月亮湖的中部是个木头支起来的架子，上面裹满了经幡，木头架子的上方是一个镏金的法轮。此时，牧民们都在向法轮靠拢，而带领他们前进的居然是查亚，还有一个老喇嘛。
查亚穿着一件白色的藏袍，藏袍的袖子很长，一部分拖曳在地上。她头上戴着一个白色的帽子，脸被一层白色的轻纱遮住。一身雪白的她，看起来更像是一个仙子。我没法看清楚查亚的面容，但我感觉有一种神圣的光环萦绕着她，让她圣洁不可侵犯。
查亚带着牧民来到法轮前，然后老喇嘛走上前，念了一通祈福的经文，然后牧民们就开始祷告。他们闭着眼睛，双手合十，嘴里念念有词。让我惊异的是，他们都很专注，就算是两三岁的孩子，这个时候也没了捣蛋的天性，居然也像模像样地跟着父母祷告。这个时候的他们显然无法明白祷告的意义，但他们无疑是虔诚的。
“你杵在这里干吗？”
我侧头一看，是格桑。她扯着我衣袖，示意我也跪下来。
我看着她认真的样子想笑，但最终没有笑出来。我跪在地上，小声向格桑问道：
“查亚在前面干吗？”
“她是我们卡当的圣女，每年这个时候都要带着牧民祈福。”
“哦。”
我不懂什么是圣女，但照眼下看来，查亚就是被上天选中，来到人间庇佑牧民的人。在地上祷告了几分钟后，接下来就到转经。牧民们跟着查亚围着湖边走一圈，边走边说着祈福的话。
“在我们的传统习俗里，山神和水神都是具有很大力量的神。他们庇佑着我们，可以让我们消灾躲难，让我们岁岁平安。当然，他们也养育了我们。没有他们，我们必将处于水深火热之中，何谈衣食无忧。”
作为一个唯物论者，我更赞同后者。的确，没有山山水水的哺育，我们人类岂能发展到今天。我想起了汉族也有一个神，土地老爷。他的身份其实和山神、水神差不多，都是掌管生活资料的。我记得小时候，一旦遇到了天灾，人们都要去土地庙里祈福，祈祷风调雨顺，虽然藏族和汉族祈祷的形式不尽相同，但却是相通的，这就是文化的神秘之处。就像音乐无国界一样，其实文化又何尝不是。
祈福完毕后，月亮湖边更热闹了。各种民俗活动热热闹闹地开展了起来，举重、赛马，还有踢毽子，骑马射箭。
举重、踢毽子之类的我没兴趣，赛马我没有把握，但对于射箭，我就喜欢了，也可以说擅长、因为自从上次藏羚羊事件后，我就下决心练好自己的枪法，但由于所里子弹管得严，我只有以练习射箭来代替枪法的训练，这因此让我的射箭技术有了长足的进步。
卡当是一个尚武的地方，特别对于马术和射术尤为热衷。小学里就专门开设了射击课，请的是卡当最有名的射手来教学，说起这个人。在卡当是无人不知，无人不晓。他叫哲列。
哲列生得高大威猛，英气逼人，从小在草原上生活的他，天生就有一股豪迈之气，很像传说中的格萨尔王。我和他年纪相仿，每次下乡的时候，我都会找他切磋箭术，他也算是我的半个师父。
和许多大赛的规则一样，先是预赛。预赛没有任何波澜，我顺利地进入了决赛。决赛相比预赛难度有了提高，不再是射击固定的目标，而是牛头靶。牛头靶是用牛头骨做的，准星就是那双空空的眼眶。牛头靶有接近两米高，被固定在绳子上，绳子掌握在一个老者的手上，绳子上的滑轮可以很轻松的控制牛头靶左右移动。最佳的射击距离是一百米，骑手从左边往右边冲出，在奔跑中寻找机会放箭。
我前面有四个人，但无一例外都脱靶。轮到我上场时，场外不再是欢呼，更多的是好奇。他们在好奇一个生活在内地的汉族人，有什么本事降伏牛头靶。
“把这个系上！”
是查亚。她显然是才赶过来，手里拿了一条红绳。
“这……”
“这是勇气结。我希望你不要愧对它，因为这是英雄才能佩戴的。”
查亚将红绳系在我的头上。红绳很像日本武士道精神的白布条，它带给人的是勇气。
“我不会让你失望的！”
我骑上黑子的背，双腿轻夹马腹，黑子就冲了出去。 ↑返回顶部↑
我穿好衣服，来到外面，看到村子前面点起了桑烟。
村子前面是一个小湖泊，虽然不大，但由于形状酷似新月，也叫月亮湖。藏族人善山、善水，他们对于大自然有一种特别的情感，敬畏如神灵，所以，一到节日，他们都要拜山神，拜水神。
如果我猜得不错的话，月亮湖这个时候正在进行祈福仪式。
当我骑着黑子来到月亮湖时，月亮湖边上已是人流来往如梭。穿着盛装的牧民，从山上下来的喇嘛，还有握着六弦琴的说唱艺人，他们脸上都洋溢着节日的微笑。桑烟弥漫在周围，无疑让在场的牧民们又增加了一分神秘感。
月亮湖的中部是个木头支起来的架子，上面裹满了经幡，木头架子的上方是一个镏金的法轮。此时，牧民们都在向法轮靠拢，而带领他们前进的居然是查亚，还有一个老喇嘛。
查亚穿着一件白色的藏袍，藏袍的袖子很长，一部分拖曳在地上。她头上戴着一个白色的帽子，脸被一层白色的轻纱遮住。一身雪白的她，看起来更像是一个仙子。我没法看清楚查亚的面容，但我感觉有一种神圣的光环萦绕着她，让她圣洁不可侵犯。
查亚带着牧民来到法轮前，然后老喇嘛走上前，念了一通祈福的经文，然后牧民们就开始祷告。他们闭着眼睛，双手合十，嘴里念念有词。让我惊异的是，他们都很专注，就算是两三岁的孩子，这个时候也没了捣蛋的天性，居然也像模像样地跟着父母祷告。这个时候的他们显然无法明白祷告的意义，但他们无疑是虔诚的。
“你杵在这里干吗？”
我侧头一看，是格桑。她扯着我衣袖，示意我也跪下来。
我看着她认真的样子想笑，但最终没有笑出来。我跪在地上，小声向格桑问道：
“查亚在前面干吗？”
“她是我们卡当的圣女，每年这个时候都要带着牧民祈福。”
“哦。”
我不懂什么是圣女，但照眼下看来，查亚就是被上天选中，来到人间庇佑牧民的人。在地上祷告了几分钟后，接下来就到转经。牧民们跟着查亚围着湖边走一圈，边走边说着祈福的话。
“在我们的传统习俗里，山神和水神都是具有很大力量的神。他们庇佑着我们，可以让我们消灾躲难，让我们岁岁平安。当然，他们也养育了我们。没有他们，我们必将处于水深火热之中，何谈衣食无忧。”
作为一个唯物论者，我更赞同后者。的确，没有山山水水的哺育，我们人类岂能发展到今天。我想起了汉族也有一个神，土地老爷。他的身份其实和山神、水神差不多，都是掌管生活资料的。我记得小时候，一旦遇到了天灾，人们都要去土地庙里祈福，祈祷风调雨顺，虽然藏族和汉族祈祷的形式不尽相同，但却是相通的，这就是文化的神秘之处。就像音乐无国界一样，其实文化又何尝不是。
祈福完毕后，月亮湖边更热闹了。各种民俗活动热热闹闹地开展了起来，举重、赛马，还有踢毽子，骑马射箭。
举重、踢毽子之类的我没兴趣，赛马我没有把握，但对于射箭，我就喜欢了，也可以说擅长、因为自从上次藏羚羊事件后，我就下决心练好自己的枪法，但由于所里子弹管得严，我只有以练习射箭来代替枪法的训练，这因此让我的射箭技术有了长足的进步。
卡当是一个尚武的地方，特别对于马术和射术尤为热衷。小学里就专门开设了射击课，请的是卡当最有名的射手来教学，说起这个人。在卡当是无人不知，无人不晓。他叫哲列。
哲列生得高大威猛，英气逼人，从小在草原上生活的他，天生就有一股豪迈之气，很像传说中的格萨尔王。我和他年纪相仿，每次下乡的时候，我都会找他切磋箭术，他也算是我的半个师父。
和许多大赛的规则一样，先是预赛。预赛没有任何波澜，我顺利地进入了决赛。决赛相比预赛难度有了提高，不再是射击固定的目标，而是牛头靶。牛头靶是用牛头骨做的，准星就是那双空空的眼眶。牛头靶有接近两米高，被固定在绳子上，绳子掌握在一个老者的手上，绳子上的滑轮可以很轻松的控制牛头靶左右移动。最佳的射击距离是一百米，骑手从左边往右边冲出，在奔跑中寻找机会放箭。
我前面有四个人，但无一例外都脱靶。轮到我上场时，场外不再是欢呼，更多的是好奇。他们在好奇一个生活在内地的汉族人，有什么本事降伏牛头靶。
“把这个系上！”
是查亚。她显然是才赶过来，手里拿了一条红绳。
“这……”
“这是勇气结。我希望你不要愧对它，因为这是英雄才能佩戴的。”
查亚将红绳系在我的头上。红绳很像日本武士道精神的白布条，它带给人的是勇气。
“我不会让你失望的！”
我骑上黑子的背，双腿轻夹马腹，黑子就冲了出去。 ↑返回顶部↑